第三百四十章混沌讲解

340混沌讲解

而此时在我久久的说不出话了之后，而此时在我回过了神来之后，顿时之间便是对着雷清水疑惑的开口问道：“清水，你为什么想要和我一起去魔域呢？”而此时雷清水在听见了我这样问了之后，顿时之间便是对着我开口解释到：“既然你都已经承认了我是你的妻子了，俗话说，嫁鸡随鸡啊嫁狗随狗，所以我想跟着你过你过的生活。”而此时我在听见了雷清水对着我这样说了之后，顿时之间便是对着雷清水无奈的叹了一口气，然后接着便是对着雷清水开口说道：“那好吧，不过你要等几天，等我修炼两天我在带着你去魔域。”

而此时雷清水在听见了我这样说了之后，顿时之间便是对着我乖巧的点了点头，然后微笑的对着我开口说道：“那好，既然这样的话，那么我就不打扰你了。”说完之后，顿时之间便是不再给我任何的说话的机会，接着便是离去了，而此时我在看着雷清水离去的背影之后，顿时之间便是在心中暗自的叹息到：“有了这样的妻子，我欧阳尘白还有什么好说的呢。”而此时我在这样想过了之后，顿时之间便是下定了决心。“以后不管怎么样，我一定要好好的保护雷清水，一定不会让雷清水收到任何一点的伤害。”而此时我在这样想完了之后，顿时之间便是一头扎进了修炼之中，然后不再理会外界的事情。

而此时就在我修炼了许久之后，我顿时之间便是醒了过来，然后对着天道尊者一脸疑惑的开口问道：“老头子，我为什么感觉现在还没有我之前修炼的速度快呢？”而此时就在天道尊者听见了我这样说完了之后，顿时之间便是没好气的白了我一眼，然后对着我开口说道：“哼，你只是知道修炼，但是你知不知道，混沌是什么？”而此时我在听见了天道尊者对着我这样说了之后，顿时之间便是对着天道尊者，木讷的摇了摇头，然后表示我并不知道混沌是什么。

而此时天道尊者在看见了我摇了头之后，顿时之间便是对着我无奈的叹了一口气，然后对着我开口说道：“好了，那我现在就来好好的给你讲解一下，混沌是什么吧。”而此时就在天道尊者这样说完了之后，我顿时之间便是饶有兴趣的听了起来，没有再说任何的话语，此时天道尊者在看见了我的表情之后，顿时之间便是不自觉的对着我清了清嗓子，然后才是慢慢的对着我开口说道：‘我想盘古生于混沌之中，这一点你应该是清楚的吧？’而此时我在听见了天道尊者对着我这样说了之后，顿时之间便是对着天道尊者点了点头。

而此时天道尊者在看见了我点了头之后，此时才是对着我满意的点了点头，然后继续的对着我开口说道：“混沌也作浑沦，指宇宙形成前气、形、质三者浑然一体而未分离的迷蒙状态，是古代时空观念中的一个阶段，处于“先天五太”中第四太“太素”之后。见于《列子》中的《天瑞篇》：“昔者，圣人因阴阳以统夺。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之即时也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。”

先天五太：太易、太初、太始，太素、太极并为先天五太，是无极过渡到天地诞生前的五个时空阶段之一。

《列子·天瑞篇》论宇宙万物生成过程曰：“昔者，圣人因阴阳以统夺。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之即时也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形垺，易变而为一，一变而为七，七变而为九。九变者，究也，乃复变而为一。一者，形变之始也。清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人；故天地含精，万物化生。”关于天地有无极尽问题，《天瑞篇》中曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也也。……坏与不坏，吾何容心哉？”《汤问篇》中曰：“无则无极，有则有尽，朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽，朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”

对于混沌在古代时空学说中所处具体位置的明确论述见于西汉末年的《周易乾凿度》。《周易乾凿度》是中国西汉末纬书《易纬》中的一篇。又称《易纬乾凿度》，简称《乾凿度》。《乾凿度》提出了比较系统的宇宙生成论。其图式为：太易→太初→太始→太素→浑沦→天地→万物。该书认为，由“寂然无物”的“太易”到“太始”，是一个从无形到有形的过程；“太易”是“未见气”的一种虚无寂静的状态，郑玄注《乾凿度》说：“以其寂然无物,故名之为太易。”“太初”是“气之始”,到了“太始”阶段才有形可见。“形变而有质”，这是“太素”。气、形、质三者浑然一体，而未分离，这就是“浑沦”。“浑沦”是未分离的统一状态，又称为“一”，也就是“太极”。由“太极”一生为二，“清轻者上为天，浊重者下为地”，再由天地产生人和万物。《乾凿度》的天地万物生成说采用先秦子书《列子·天端篇》。宋明理学也受其影响。

中国古代有关混沌的神话，最著名的莫过于盘古于混沌中开天辟地。比较详尽的记述见于三国·吴·徐整《历纪》：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”

时间说

《西游记》第一回“灵根育孕源流出心性修持大道生”中讲“盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午天中，而未则西蹉；申时晡而日落酉；戌黄昏而人定亥。譬于大数，若到戌会之终，则天地昏蒙而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初，则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。”此间可知混沌乃是戌、亥交汇之间的一段黑暗时间，混沌虚无的状态。神兽说在《庄子·内篇·应帝王第七》中，庄子叙“七窍出而浑沌死”故事。故事大意为：南海的帝王叫“倏”，北海的帝王叫“忽”，中央的帝王叫“浑沌”。倏和忽在浑沌的地方相会，浑沌对待他们很好。倏和忽想报答浑沌，见大家都有眼耳口鼻，用来看听吃闻，浑沌没有七窍，就为他凿七窍。每天凿一窍，七天后，七窍出，而浑沌则死了。《庄子》中的浑沌其形象其实更接近《山海经》中的神帝江。袁枚(1716-1798)的《子不语蛇王》中也说：“楚地有蛇王者，状类帝江，无耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，浑浑而行，所过处草木尽枯。”这段文字把帝江、蛇(龙)、《庄子应帝王》中的浑沌联系在一起，决非偶然。

汉代地理书《神异经》西荒经记载：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。”意指混沌是一种像狗,却长着长毛动物，四条腿，像熊却没有爪子，有眼睛却看不见，能走却无法移动，有两只耳朵却无法听见，能通人性，有腹部却没有五脏六腑，有肠子却是直的不弯曲，吃下的食物径直通过；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥。

古书《神异经（西荒经）》有载：浑沌外表像犬，四足无爪，有目而不见，行走不便，有翅膀，欺负善良，喜欢残暴的人所以称是非不分的人为“浑沌”。[1]

长毛四足，如犬，有腹无五脏。抵触善人，凭依恶人。”（未完待续）