第八十八节书符

咒曰：

大哉乾元，威统神天，

金针到处，万病如拈，

吾奉太上老君急急如律令。

付注曰：一书载下针咒曰：天圆地方，律令九章，吾今下针，万鬼灭亡。开天门，闭地户，留人门，塞鬼路，穿鬼心，破鬼肚，诸煞伏藏，罗烈四方，凶恶之鬼，见吾灭亡，吾奉太上老君急急如律令。

咒针乃谓下手入针时，呵气一口于穴上，存心火烧过，用力徐徐插入，乃咒曰：

布气玄真，万病不侵，

经络接续，龙降虎升，

阴阳妙道，插入神针，

针天须要开，针地定教裂，

针山须便崩，针海还应竭，

针人疾即安，针鬼悉馘灭，

吾奉太上老君急急如律令摄。

又符咒曰：

手提金鞭倒骑牛，喝得黄河水倒流，

一口吸尽川江水，运动人身血脉流，

南斗六星，北斗七星，太上老君急急如律令。

一书存知鬼法，云曰，血腥之鬼怕点灯，如醉如眠是精灵鬼；多睡少坐是产死鬼；无言有泪是家亲鬼，烧死鬼亦如之。凡有病重相侵者，用针之时先针鬼宫，次针鬼额，男左女右，其邪自然通说明白。下针之时勿令病人知之，暗下将病人眼蒙了，要亲手下针，不许歪斜，恐失针伤筋。

这便是二伯当时留下来的书符，当然里面还有好多关于书符的记载，俗话说，凡书符，当北向、勿杂用笔砚。北向，即面朝北方书符，这是道教北斗星神信仰的体现。

北斗是众神的总管，道士们要书符遣将，就必须先和北斗感通，故一般的道符中都有北斗星的符号。北向书符，一是表示对北斗的虔诚，二是与北斗感通。所谓杂用笔砚，是指和普通笔砚混用，没有按照书符要求的那样，用特定的笔砚，画符用的纸、墨、笔、砚都有特定的要求，都要经过点灵仪式使其赋予灵性后方可书符，杂用笔砚，不仅用笔砚不专，而且所用的笔砚未经点灵书出来的符，自然也就没有灵验了。

符咒是画符者运动自身神气与天上祖气沟通后运气于笔端书成的，因此，最忌在书符时三心二意。精力不集中，在这种情况下，必须使自身神气散乱，笔中无二神，画出来的符，即使再像也于事无事。俗语云：书符不效，却被鬼笑，写符不灵，倒被神惊。

画符有一定的章法和规则，如果不合章法础现错误，则其符不验。由于符出现了错误，使得世间之符少有应验，书符错误，不仅其符不灵，甚至还会因此获罪上天，遭到惩罚。

书符的整个过程都是与神感通的过程，因此，必须内心虔诚，神情专注，切忌漫不经心，心不在焉，草率书符。也不得在书符过程中随意涂改，或发现遗漏，添加所遗符文，若出现错漏，必须重新书写，务必一气呵成。符是具有神性的，因此严禁污秽亵渎，轻慢待之。

符咒的禁忌则有三种含义。严禁对符咒本身的污秽。《万法秘藏》卷二“金刚灵通宝剑法”称道天灵文，不可胡书乱写，抛弃污秽，殃及自身严书符者自身的污秽，道教严禁所谓不洁净之人书符，禁止食荤喝酒，要求斋戒沐浴，还要念净口咒净身咒，以除去身上的污秽。

符咒之术，是以先民以遗之文化，始于皇帝，盛于汉朝，至张天师集其大成，以此为民治病驱邪清灾祈福，故后代符箓家以张天师为始祖。对于天师符每一笔都有特定含义，配合咒语，这方才称之为笔法。

比如说，你今天研墨，每次写符都要研墨，在研墨的时候有咒语，也就是口诀，拿笔的时候有口诀，拿纸的时候也有口诀，有很多的口诀结合在一起，再加上你的修为，已经领悟到这道符它是用到什么样的地方。

如果今天是纯粹要请神没有动用到兵将，没有请神他就要用槽板，还要动用一些如意。如果今天要调动兵将，一块木头做的，叫做五雷号令，它是有各种名称的，或者是什么神鞭，这些要请神嘛。诸神，哪一个阶层，都要动用不同的法器。

现在传的符咒，有很大一部分是天师符，也有很大一部分号称天师符。符呢，盖了印一般都是有效用的，但是效用多少不好说。那对于号称是天师符却画出来别的符的人，可能……大概……也许……不是那么正宗有效吧。

天师符的抬手式一般比较简单，其实就是一个对号啦。所有的正统天师符的头都是这样的，没有这个不能叫天师符。可能是一些别的符。

别的符什么样子，功效如何，就比较麻烦了。

不过这只是早年时候，在二伯家里看到的一些关于书符的记载。当然这也是对道教最早的一些记载，至于到底要传达的意思，或许说到现在也没明白到底是怎么一回事，因为对于这些哲学的理论，是很难理解的。

二伯后来倒还说过一些道教与太岁的问题，那便是我们后来所说的长生、长寿问题。只是每次听二伯讲的时候，都感觉像是在太空中遨游那般，二伯说由于木星每年绕太阳移转一宫，因此木星称为岁星。

太岁则是中国古代天文和占星中虚拟的一颗与岁星也就是木星相对并相反运行的星。另外又规定太岁每年行走0度为1辰，1年刚好绕天一圈，所以可以更准确的用来纪年，后来演变为干支纪年法，持续沿用至今。在宇宙中我们的太阳系木星为最大，致使影响我们人类的吉凶祸福，在时间的感应上变得极为密切与重要，也是五大行星即金、木、水、火、土星中影响力最大的一颗星球。

由于汉人对太岁降祸的畏惧，当太岁运行到某个生肖的位置，属该生肖及其相对生肖者，唯恐触怒太岁于己不利，便于当年祭拜太岁神，以祈福消灾。此活动便称为“拜太岁”。

后来在每年立春日会在“迎春”礼的时候祭祀春神、春牛、芒神和太岁，民间拜太岁则多在春节，事实上这是宋朝道教中雷法的传统渗透到风水术后的习俗，其内涵是以符箓请下太岁神来护卫家宅。

道教里面把气分为三种：祖气、元气、宗气。宇宙最初的气为元始道气，它无处不在。肾藏的先天之精化生为元气，为人最根本的气。宗气则是后天之气，是由谷气和清气相结合产生的。

过劳的话，损伤的就是先天的气，如果不注意调养，失掉了就很难再补回来。现代人经常生病的原因就是在于只关注后天的气，不关注先天的元气和宇宙的气，自然养生是事倍功半。

后来书符的内容被用到了各处，其中的一本医书就记载道：

凡男妇或歌或笑，或哭或吟，或多言，或久默，或朝夕瞋怒，或昼夜妄行，或口眼俱邪后付注曰：邪或同斜，每见附体有口眼俱斜者，亦有口眼不正，眉目挑逗者，俱可从。或披头跣足，或裸形，或言见鬼神，后付注曰：有阳明腑实证或心气虚损者，亦时云目见鬼神，当分别之。如此之类，乃飞虫精灵妖孽狂鬼百邪侵害也，欲治之时，先要愉悦，谓病家敬信医人，医人诚心疗治，两相喜悦，邪鬼方除，若主恶砭石不可以言治，医贪货财不足以言德。

先用硃砂书太乙灵符二道，一道烧灰酒调病人服，一道贴于病人房内，书符时念小天罡咒。

念咒先取气一口，次念：

天罡大神，日月常轮，

上朝金阙，下覆昆仑，

贪狼巨门，禄存文曲，

廉贞武曲，破军辅弼，

大周天界，细入微尘，

玄黄正气，速赴我身，

所有凶神恶煞，速赴我魁之下，

毋动毋作，急急如律令。

定神乃：谓医与病人，各正自己之神，神不定，勿刺。神已定，可施。后有付注曰：此时欲令病人定神，难矣。必要时可另旁人辅助，按住病者四肢，防其挣扎。

正色乃：谓持针之时，目无邪视，心无外想，手如握虎，势如擒龙。

祷神乃：谓临针之时，闭目存想一会针法，心思神农黄帝孙韦真人俨然在前，密言从吾针后病不许复，乃掐穴，后有付注曰：所谓掐穴者，右手持针，以左手拇指指尖掐揉将针之穴位，一则减痛，二则使气机松动。（未完待续）