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第170章前言

作者:金山神农百草 字数:1379 更新:2023-01-19 20:13:11

溧阳在10万年前及2亿年间,为南海,古北江(今长江)、中江在此北缘与此西缘入海。

“天下名山八,而三在蛮夷”,如果溧阳为上古、远古文化中心地,

(山海经》称会稽之山则在成山(四方而三坛)东五百里处,亦“四方,其上多玉……勺水出焉”,此亦“海中”始鸠之附近。却又说,“大楚南”则有“会稽山”。此茅山南,即历史上的吴、楚、越交界处,亦即荆蛮、南夷、蛮东、南海之地。《史记·吴太伯世家》注泰伯奔此“荆蛮”,亦即指此为“楚越之界”、“吴越”,其蛮“亦称越”。宜兴“南山”,亦即荆山,其荆溪西北经丹阳而入江。

那么“三山在蛮夷”所指应是荆山(宜兴“南山”),大楚南应是溧阳南山(吴越第二峰),会稽山则是溧阳丫髻(稽)山。

四千年前夏禹治水来江左,以“三江”、“五湖”为江水入海之分道,这是关系全局的关键工程;其时与“群神”大会计处,也当在此;其“攻三苗”、斩防风氏、“禅会稽”等可以为此史事作证。是故,《鲁语》即称,“禹致群神于会稽之山,防风氏后至……”又《越绝书·记地传》则说,离“到大越,上茅山大会计,改茅山为会稽,后又巡狩大越,亡葬会稽”。《吴越春秋》更称,“禹周行天下,还归大越……封有封,爵有德”故《夏本纪》也说:“禹会诸侯江南,计功而崩……”

夏禹治水“之裸国”于“江左”,乃“鲧郸鸿水而殚死,禹能修縣之功”(《礼记》),此裸国即吴,“在南方”,“今吴郡也”(《论衡》、《风俗通议》等)。时,苗人“顽弗即工”,这“江左”地区一带人也“聚瓦砾”而堵流,于是“禹攻三苗”;可却是“东夷之兵不起”(《战国策·魏策》),且“神人面鸟身来助”(《墨子·非攻》)。故此氏族生活地望,苗人何以“顽”不从命?这有历史原因。因为,共工(炎帝祝融子、社神句龙之父)治水、鲧(鱼族,黄帝之孙)治水均为堵(堙),这是因为,此南缘水由西向东流,百多里两端水位差今尚30米左右,故堵(布土)是有成效的,即“均定九州”,这是地区特定环境决定如此的。而疏、决则是整体的需要、上游之必须。如此,当地人当然“顽弗即工”了。这一带治水,在北宋仍有要官因不识水文特点而被革职的。只是明代筑东坝,才使这东部一二百里水域成为大块良田(当然高处的原来良田则却成了荒田),彻底改变了水文面貌。

商代,又曾对此不断征讨,却因其地势险要而未能建立稳固的地方政权。商末,周武王即动员此一带的?、微、卢、彭、濮人等(《书·牧誓》),而推翻商王朝。此?或作髦,也即苗人。濮,在当时也有一支与聚人、彭氏等居于此。古氏族,都以祖地山、河为神地,并冠以族名;甚至迁徙而定居(或封)某地,又以此地大山为祖神之地。因此,地名确可为民族活动地域作证。

古人认为宇宙是一个整体,人与自然社会相统一,那么天文相对应的就是地理,人是通灵的,远古“溧”又称“历”,显然通过天文观察到各种现象制定出“历法”,在这里也许是天、地、人(地球、国家、地方、人)的中心,就像人的心脏,它的跳动决定着整个世界的命运,希望我们好好保护它。如果这种设想是正确的,这里建设也将决定着地球人类的繁华。

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