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第一百九十八章:国学研究院

作者:菜鸟如林 字数:5339 更新:2023-02-11 20:04:25

这个陈樱宁可不太简单,厉史上解放后担任中国道教协会会长,并且在民国时开办过修仙学院,是现代仙学创始人。

其原名志祥、元善,字子修,道号圆顿子。后改名樱宁。安徽怀宁人。小时曾习中医。清末秀才。后毕业于安徽高等政法学堂。无意仕途,转习道术。为全真道龙门派居士。现任仙学院教授及《仙学月刊》、《扬善月刊》主编,撰有道、医论文多篇,意图推广养生之法改善国民体质。期限夏钧一听这东西感觉有些不靠谱,不过在查询了陈樱宁的资料后,并改变了原本的看法。

陈樱宁是,980年出生的,从小体弱多病,上法政学堂时还因病退学,但他却活到了,969年,也就是活了九十岁,而且是遇到了某**时期。

也正是因为体弱多病,所以陈樱宁放弃学业,遍游九华、武当、崂山等名山胜境,求师访友,探索修炼养身之术,因为未遇高明之人,因此不得其法,后来干脆自己研读《道藏》。

《道藏》是中国古代官方修编的道家典籍总汇,厉代几乎都有主持修编,因为古代都是有设立道官的,其内容十分浩繁。

除了道家有《道藏》外,佛家有《佛藏》,儒家有《儒藏》,数学方面还有《术藏》。

道家绝对不是一个骗人的东西,道家起源于黄帝,著有《黄帝内经》,集大成于李耳(老子),留有《老子五千文》(道德经)。

道家与道教是不同的,道家是学派,从黄帝时就出现了,而道教是宗教,是东汉末年张道陵所创的,五斗米教,发历而来,三国里的张鲁便是张道陵的后代。

陈樱宁听闻上海白云观存有正统道藏,便在旧年到白云观借读,研读明刊《道藏》5300卷及续刊,80卷,不久前写成《四库全书不识道家学术之全体》文稿。

而在陈樱宁研读道藏之时,中国已经发生了巨大的变化,有心要发展仙学的陈樱宁便仿照各界人士,前来游说夏委员长。

清代道官的遗留是一个问题,夏钧也想听听这个群体的意见,便接见了他们。

清代的体制基本上慨都是沿「本文字由戚泓妍提供」袭明代,道官也保留了下来,道官起始于五斗米教,五斗米教在东汉末年在汉中创立了政教合一的模式,后来在厉代都有保留,是一种用于弥补地方行政的职务,也在各地形成了各种习俗。

其中最为明显的就是地方上的慈善行为,每年规定几月几修路,施舍钱粮救济贫民等等,都是五斗米教始创,这也离不开张道陵的改革,虽然张道陵被认为是五斗米教创始人,但在张道陵接管五斗米教之前就形成了一个政教结合的群体。

在张道陵接管五斗米教之前,这些道教人士还普遍修炼房中术,后来被张道陵废止,并形成了比较正规的政教体系。而房中术在中国逐渐消亡的大背景下,却传播到了印度,唐代时的文献就有记载,印度佛教的和尚经常修炼房中术,一群和尚和女人经常开无遮大会。

而五斗米教的形势也因为道教的传播,使得这些风俗散播到全国各地。

古代扫墓等活动中都会有祭品去供奉土地公,而且不会带走的。平常吃饭时大人更是告诫小孩……不能把筷子直插在饭碗上面,说这是请神人吃饭的意思,如果你吃了,神人会恼怒。

古代修道风气是非常浓厚的,几乎遍地乡村的山林中都有道士,这些道士平常是要吃饭的。因此这些道士在古代时与百姓形成了约定,例如把筷子插在碗上面是请他们吃饭,他们根据神通可以在极远处感应到。

那些乡野道士自然是不问世俗的,不过在世俗之中却有道官的存在,这些群体在华东政府成立之后,没有得到安置,而是被废止了。

夏钧在与陈樱宁交流时,陈樱宁向夏钧阐述了他的思想,陈樱宁欲联络全国超等人才,同修同证,以为社会做出贡献。

而且陈樱宁非但不赞成往生西方,并且不许升天,不许作自了汉,不许厌恶此世界之苦而求脱离,不许欣慕彼世界之乐而思趋附,异于往昔前辈修仙之士的宗旨,这也

就是他的现代仙学了。

陈樱宁研究的仙学是属于外丹术的行列,也被称之为仙家。

仙家是从道家理论演变而来的,道教同样也是从道家演变而来,但两者相差极大。

道教讲究清静无为,避世修真,往往堕落自甘。而仙家则认为人生来是不完美的,因此则崇尚改变,这就是所谓的顺为凡逆为仙。

仙家在晚唐之前非常繁盛,因为晚唐之前外丹术虽然很难,但却没有更速成的法子来锋炼。

而晚唐之时内丹术被发明出来,加上唐代因为炼丹不得其法而服食丹药而中毒者越来越多,连一些仙家之人都开始怀疑仙家的理论,加之内丹术见效快、可速成,因此仙家开始没落,大量仙家修士放弃外丹术,而转修内丹术。

内丹术就是通过清静无为,让人返回到先天的纯净之中,从而得到操纵天地之力的能力,因此不能涉及俗世,一旦堕落世俗,人就变得不纯净,那些神通也就消失了。

因此内丹术对社会是没有什么贡献的,只会在社会上造成一大堆稀奇古怪的山神传说和让小孩们无法理解,而大人又无法解释的风俗习惯。其中以内丹术在南宋时达到巅峰,南宋的领土偏于南方,因此北方的乡村不一定有这些习俗。

外丹术则不同,外丹术是通过炼丹来修成正果,也就是炼制外丹术的‘金丹’,根据东汉魏伯阳所著的《周易参同契》中所记载,如果炼制手段得法,金丹放置十二年便可吸收到足够的先天之气,从而颜色转紫,便能服用。

而金丹没有变为成品前是不能服用的,因为这东西是用镌、汞等金属混合物炼成的,含有剧毒,吃下去必死无疑。

之所以那么多人死在服食丹药上,主要是一群没那个底猛的人兴冲冲的跑去修仙炼丹,结果没把基本功研究清楚。不过也不能全怪他们,这本被誉为‘万古丹经王’的《周易参同契》中有许多术语、隐语,没那个功底的人根本无法理解,加之不同的人看又有不同的见解,然后他们又兴冲冲的写出带有各种注释版本的《周易参同契》,又把许多初学者导入歧途。要知道唐代的仙家修士遍地都是,而他们著书立说的风气是非常浓厚,几乎有一点点小成就都可以去写本书丹经了,或者搞出自己注解的某典籍版本。

因此这本万古丹经王是比较坑爹的,唐代时被搞死的人不在少数。

厉史上文史中有记载的许真君,便是在山西西山炼成金丹,自己吞服之后,又让全家四十二口人吞服金丹,一家四十二口人全都拔宅飞升而去。相比之下,嫦娥奔月的传说只能说是小巫见大巫。

夏钧眼前这位现代仙学创始人虽然没办法炼出金丹,不过就资料记载,他开办修仙学院后,在抗战期间经过几百次的炼丹实验,通过道藏中所记录的‘三元丹法’、‘地元丹法’,证明红铜确能变为白银,死砂干汞,更不成问题,仙「本文字由戚泓妍提供」家之学绝非是诓骗世人。

陈樱宁与夏钧一谈便是大半天,夏钧初略的对古代的外丹、内丹、奇门遁早等东西有了些系统的了解。

同时对道、释、儒、仙、术、医、武等派系都有了较为全面的了解,这些宗派表现方式都不一样……但他们的体系都是从《黄帝内经》、《周易》、《老子五千文》、《阴符经》等早期典籍发展而来的。

其中佛教则是从印度传入,印度佛家与中国本土佛教是不一样的,印度佛教的和尚可以婚嫁等等,可以吃肉,完全是胡人的宗教。后来佛教开始本土化,并从魏晋时那些空谈玄理以致误国的何晏、王弼、王衍诸公的理论中搞出了他们所谓的,大乘佛法,体系,宋代儒家名义上排佛,但一旦说到心性上马上又于佛家吻合,堕入明排暗助的怪圈。

道、释、儒、仙、医、武、术几个派别中,仙家、术家比较萎靡不振……属于十分小众的行列,虽然依旧有传人,但已经非常少了。

医、武两派则是讲究世俗实用性的派系,前者治病救人,后者练武防身,流传广泛。

道释儒三派则是走内丹术的路线,三派之间互相抄来抄去,其中佛教、儒教诸多修行方面前是从道教抄袭去的,这种抄袭是有远极远的历史渊源的,从老子、孔子的时代起,孔子的儒家便开始抄袭道家理论了。

晚唐之后三教合流,道释儒三教抄来抄去的风气更是十分盛行,北派宗师王重阳一生致力于三教并用,结果三教教义十分冲突,道教清静无为,堕落自甘,佛教大谈佛理而抹杀现实,儒教是以维持统治为目的,意在维持现状,无进取之意。所以王重阳最终失败了,三教之间虽然修行方式抄来抄去,但却是完全没有办法融合的。

“武术界,当前以孙禄堂为尊,绰号虎头少保,号称当今天下第一高手,打遍少林、武当、峨眉无敌手,更是在,四年击败俄国大力士彼得洛人……”陈樱宁活漓不绝的谈起武术界的情况。

孙禄堂!

近代著名武术家,并且创造了自成一派的孙氏太极拳,从资料上看,那个被孙禄堂击败的俄国人,不仅是个大力士,还是俄国及欧洲格斗冠军。

同时按照原本的厉史,孙禄堂在年逾花甲时,力挫日本天皇钦命大武士板垣一雄,古稀之年,又一举击败日本铭高手的联合挑战,在武林中不虚有虎头少保,天下第一手的美称。

而后面的资料则更让人震撼了,孙禄堂竟然以武入道。

最终以内丹修士的方式飞升而去。

夏钧听了陈樱宁大半天的游说、讲解,终于领首说道:“道释儒仙医武术,都乃是我中国国术,不过教义不同,所以不是每种都值得提倡,而且在学术、宗教之间又有所歧义,仙家确实可以发展研究,但我们必须只搞学术而不搞宗教。

除了仙家,道学、医家、武友、术家都是应该大力发展的,但都必须从宗教范畴脱离出来。”

陈樱宁十分激动,听了夏钧的话后,对夏钧说道:“如果脱离宗教,值得发展的则止有道家、仙家、医家、武家、术家,道教、佛教、儒教则不可取,儒家则可取其精华。”

家和教是不一样的,家是指学术,教则是带着宗教性质,特别是佛教,整天躲在庙里以神通装神弄鬼,聚敛钱财。

佛教在未本土化之前,和**喇嘛教是很像的,都是疯狂的聚敛钱财、土地,由此形成了巨大的社会矛盾,而在越未本土化时,佛教在中国是经常遭到官方清洗的,焚烧寺庙、屠杀和尚……

而佛教能在亚洲如此混得开,那是因为他们拥有修行之法,可练成神通,可以帮香客完成愿望,然后香客就要去还愿了,所谓还愿就是捐钱捐物,给你修座金佛。你不去还愿,人家还会托梦来催。

而到晚唐之后三教合流,本土佛教吸纳内丹术,由于要摒弃世俗……所以寺庙疯狂敛财的现象才慢慢的变得平和了一些。在彻底本土化之后,佛教也安分守己了很多,基本上没有引起太大的社会矛盾。

而在中土之外,依旧是妖僧横行,元代时蒙古人找来的妖僧更是疯狂盗掘南宋皇陵,并将南宋皇帝的头骨制成饮酒的法器,这件法器至今则流落到了华东博物馆之中。

夏钧在弄明白这些学派、宗教之间的复杂关系与发展、现状之后……对这方面的态度也变得明确起来。

亚洲是精神文明的世界……欧美则是物质文明的世界。一个是唯心论,一个是唯物论,但在此时的夏钧看来,两者都是错的。

前者唯心论的错误之处就在于忽略了物质,结果在十九、二十世纪的精神、物质的对撞中,亚洲几乎全面落败。亚洲也就是中国、印度两大精神文明国家,印度败得最惨,他们即属于精神文明的行列……但相比中国来说却是低级了一些,物质也比不上中国。

后者唯物论也是不正确的……唯物论只解释他们能解释的东西,而那些解释不了的东西则统统封锁消息。他们解释不了,问题只在于境界还太低,或者已经威胁到他们的统治体系了,所以得封锁消息。如果说二十世纪是物质文明到达巅峰的时代,那么二十一世纪,便是开启精神文明的时代。

现在夏钧看来,精神与物质两手抓,两手都要硬,让物质与精神结合在一起,成为一体的东西。

夏钧意图发展的,也就是仙家、医家、武家、术家四个学派,仙家是以《周易》、道学为基础「本文字由戚泓妍提供」发展而来的,属于层次最高,技术含量最强的派别,晚唐之后衰弱主要是竞争不过内丹术,但在对社会的贡献上,外丹术是高于内丹术的,这个值得大力发展。

中医、武术、算术,这三个自然就不用说了,中医本身就不是骗人的东西,而且是存在系统理论的,武术方面,金庸的小说里也不全是乱写,但很多东西的确乱写了。

算术则是根据《周易》等典籍构造出一个模拟宇宙运行的框架对事物进行预测,这不能说是没有的。《周易》之精深,完全不是一般人所能理解,术家方面又以从《周易》发展而出的《奇门遁甲》为代表。

按照陈樱宁的想法,夏钧同意了他的建议,开始以官方主持对《道藏》再次进行修遍,这次修编由陈樱宁主持。

同时夏钧还拨款两千万元,成立华东国学研究院……”专门用于研究道家、仙家、中医、武术、算术。

研究成果将作为国家机密,只在本国有控制的流传,不是为了提防民众知道,而是把技术封锁好,别让外国佬剩窃了。

国学研究院的目的在于,把古代那些术语、隐语搞明白,弄出简单易懂、有明确调理的东西出来。

比如说仙家要炼金丹,这个金丹怎么炼,是什么步骤,一步一步研究清楚,准确数据、过程记载清楚,用科研的方式来研究。

两千万元虽然多,但这个国学研究学院将配备高端实验设备,所以这些钱还只是先期投入。

PS:听着很玄乎?其实这些典籍到处都能买到,官方修编的正版《道藏》里都有,甚至是地摊上的那些劣质印刷书籍中都能找到(小菜两年前就在摆地摊的那里买了本《奇门遁甲》,不过看不懂,很汗)。

从一个合理的角度来说,当主角达到那种高度时,是必然会接触这种领域的东西的,这种东西也是真实存在的。

当我们现在信奉了西方的唯物论时,西方人却开始从物质文明向精神文明转型了,西方人正在对修士进行大量的实验,甚至把印度的瑜伽大师送到太空中做实验。

我们中国的精神文明,其实就是一个没有物质基础的空中楼阁,虽然高是很高,而且也很超前,但基础不牢,我们再不重视的话,很可能就连这方面前被西方人超越了。(未完待续。

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