336 孔教

儒家在中国有几千年的历史早已成为这个国家血脉中的一部分儒学治国儒家治国对于读书人来也不仅仅是指科举不仅仅是儒学它是一个系统涉及到很多方面的问题。

“大人儒是一种文化当为每个华夏人所熟知所力行儒可以为官也可以为商即儒商；反过来人人皆可学儒”谭钟麟肃声道。

王凯泰听了大为兴奋以为儒家还将在华夏占据显学的位置实际上叶枫的儒家文化是一种世俗化也就意味着不再有特殊的权利。

在经过一番考察之后双方再度坐回到谈判桌上态度却是好了很多但在谈判的过程中依旧是唇枪舌战王凯泰责问华夏进攻曹县的淮军谭钟麟质疑淮军北上的意图双方你来我往毫不让步。

不过在漫长拉锯的过程中双方还是就一些问题达成了共识李鸿章的意图也逐渐显露出来他的要求大致也没有出叶枫的预料只是在地盘的划分上有些争议。

李鸿章提出湘淮一系应当占有湖南、湖北、四川、长江以北的安徽北部、陕西与河南其中后两个省份只是谈判的手段湘淮实际控制的只有两湖、四川和安徽北部作为现有地盘的划分。

叶枫也认可现阶段谁控制谁占有的原则而只要是从满清手中夺得控制权地地方。也可以按照这个原则划分只要他李鸿章攻下北京那么北京的治权就是湘淮系的但是必须是有实质性的控制并公开宣称。

不过在现有四省的问题上双方也还存在分歧那就是太平军的问题。太平军分多路向这几个地区进攻那么湘淮就可以反击双方在这个问题上态度并不一致。

华夏不可能帮助湘淮军去打太平军但如果真的实现盟约如何处理和太平军之间地关系就是一个很重要的问题。

“以盟约达成之时实际占领线为基础划分各自的势力范围”叶枫皱了皱眉头现在是太平军和华夏军在攻这么做或许可以迫使李鸿章、曾国藩早日做出决定同时也可能导致他们全力反扑。在协议达成之前或许会生一次较大规模的攻势。

但是叶枫也只有这么处理：“实际占领线是原则另外石达开、李世贤那边的代表也该快到了大家都坐下来以后先停火再谈判如果是想借谈判捞取好处的那么华夏一定会毫不留情地施加打击。”

“李世贤、石达开或许都愿意谈天京不知道是什么意思？”王韬沉吟着道。

“洪仁近日会到上海这样大家可以坐下来谈。不过洪秀全想做什么王是不可能的”叶枫皱了皱眉头道。

“最难的地方也就是在这里其他人都可能有合作的倾向但是从洪秀全身上我看不到这种可能”冯桂芬对太平天国地宗教性以及对儒家的破坏一直都很仇视在他看来。李秀成或许还算是比较开通的但洪秀全绝对是异教徒。

“洪秀全毕竟还是太平军的精神领袖如果他不接受联盟的话我们也不能做出太激烈的反应。毕竟要考虑李秀成、李世贤、杨辅清甚至石达开的想法”王韬道。

“呵呵就怕大家私心都太重最后都想着争地盘至于洪秀全就交给李鸿章去对付好了。\给天京一些压力。让他动弹不得要想彻底解决这个问题。只能指望这位天父的儿子快去见上帝了”叶枫摇了摇头他对洪秀全搞的什么拜上帝教也很不以为然但也不得不承认宗教对老百姓的影响还是相当大地随便把基督教拿过来改了一下就煽动了那么多的人造反实在可怕。

叶枫若有所思地看着冯桂芬：“儒家有时候更像是一种文化从来没有严格组织过道教、佛教也存在同样的问题过于讲修身很少提及信仰你我们华夏是不是也要确立一种宗教性质的信仰呢？”

“这个问题很复杂啊！”王韬也把目光投向冯桂芬毕竟他可是新经学的泰斗虽然很多新学理论都是叶枫提出来的。

“大人的意思是展一种儒教？”冯桂芬对此也未曾考虑过也显得十分疑惑。

“儒教自然可以但是关于教义是必须要很心地选择的可能还是一些关于普适性道德要求地但是在另外一方面儒教本身对文化的要求可能也有些高对老百姓而言还需要一种新的形式”叶枫也是偶然想到这个问题一边思考一边道。

“要中国人的信仰尊师重道对于祖先地祭祀这应该成为信仰中的一部分最坚实的基础同时以儒家经义为高端部分形成一个完整的信仰体系。”

冯桂芬了头：“我明白大人的意思先祭孔再祭祖宗并形成一套严密的价值体系和仪式将信仰根植到每个老百姓的心中。”

叶枫了头又摇摇头冯桂芬等人不觉得他却感到祭祀孔子有些别扭并不是孔子不能祭祀但作为神地话就有些别扭了孔子也不过是先秦诸子中地一位而已。

不过这样的话叶枫可不敢随便乱这时代地读书人多是孔子的信徒虽然耶稣也能成神但苏格拉底、亚里士多德都不是神让一个学者成为精神信仰的话似乎并不妥当。

因为不管如何一个学者某种学派都会有不足的地方儒家是这样古希腊也是这样如果因为尊孔而将其它文化扼杀掉的话那么肯定是得不偿失甚至是极其糟糕的事情。

叶枫想用祭祀天地来作为最高祭典但这种方式或者是其它办法都无法真正代表中国的文化和精神即便是炎黄代表的炎帝和黄帝也不行因为他们没有留下教义如果是编造的话毕竟缺乏传统。

叶枫不得不承认儒家和孔子已经深入中国人的血液中就算是普通的老百姓也知道夫子知道论语尊师重教。

叶枫想了很久最后觉得还是祭孔祭祖宗只有这样才能够真正代表中国传统的精神才最有可能成为国民信仰。

不过在细节上还是会有一些改变论语会作为唯一的经典至于以后的儒家经典譬如董仲舒的《春秋凡露》程朱理学6王心学都只是对论语的解释是一家之言。

也就是其他人都可以就论语进行解释譬如冯桂芬的新学而论语作为一本古典哲学著作其涵盖的内容非常广泛而且都是微言大义包含很多朴素的道理可以做很多引申完全可以提炼出一套放之四海而皆准的准则。

当然其中也肯定有一些不适合时代的文本不过就算是圣经也同样有许多这样的地方恐怕也不是每一条都被人们严格遵守。

实质上经过文艺复兴、启蒙运动以后基督教的教义已经在很多时候成为一种道德信仰很少再涉及具体的社会问题。

叶枫希望论语可以起到同样的作用将一些优良的传统传承下来譬如对学习读书的重视甚至对伦理的看重道德教化等等这些无论在哪个时代都是需要的。

尊重儒家其实最看重的是对学识的重视所以也会强调诸子百家的学术将其纳入华夏学术体系中祭孔强调的是道德而不是学术学术上要百家齐放信仰上则要重传承要有共同的信仰。

冯桂芬对这件事感到非常兴奋他现在已经成为新经学的泰斗如果能创建这样一整套系统信仰的话那么他的声望将更加如日中天。

冯桂芬甚至抛开正在进行的多方会谈辞去文教部尚书全副身心投入到创办华夏孔教的事业当中。

这样一件事肯定不是一个人能完成的同样也不是短时间能够完成的叶枫提出先举办一些祭典从祭祀炎黄始祖开始到祭祀孔子百家。

因而就在多方代表会聚上海唇枪舌战展开辩论的时候冯桂芬又炮制出一份华夏精神复兴的纲领出来并宣布将要在合适的地组织祭祀华夏先祖炎帝和黄帝作为整个祭典活动的一部分如何实现华夏复兴将作为一个议题邀请天下才俊工商。

上海的多方谈判中也增加了一个进程那就是一起祭祀炎黄祖先虽然太平军信仰拜上帝教但祭祀祖先也是允许的而且这更能得到大家心底的认同。