关于功法和机力以及八体之机

1机指阴阳二气相互淹灭化合时所形成的一种状态，一种无。但机也是一种存在。因为阴阳二气淹灭时会产生能量，则机指一种能量运行的通道。所以老子说其中有信，其中有精。气功修炼者如想得气，最好从机入手，学会淹灭裂象之法，从机中求气，则聚气的速度是单纯的采气的几百倍，叫舍气求机。

机的运化如水中漩涡一样，中心区有一种强大的吸力。要想得机，其中的重要一点就是自身真气必须混成太极。太极本无，其大无外。但同时太极也可自我淹灭、裂象，是一种有。武学中的沾衣十八跌、凌空劲等其实是机的一种外现。气功修习者如能得机，从机中得气，自会感到体内、体外太极球的运化。炼到高处，如做动作时，如手划圈，则可明显感觉到手上和手下有一种力的规范，上一分不行，下一分也不行。手的运动轨迹就是太极的外圆或中间的s区。这也是太极、八卦、形意等内家拳的拳理所在。机之所化，太极之变，为大宇宙运化的表现，叫大道自然，自为自然。

2经络

经络作为中医特有的理论，不被西医所认同。前面已论述，人是由阴阳二种物质组成，而阳的正物质由于在实界中的弥散性不易被科学仪器所捕捉，所以西医不能认识它。而中国古人在气功态下看到了八气在人体内的运化规律，就描绘出了经络图。因此经络实质是真气在人体内的运行通道，所谓的穴位只不过经和络的交汇点或人体真气与外界交汇的通道。这一点被一般的气功修习者所接受。经络具体的运化在《黄帝内经》里有详细的论述，在这里不再赘述。在这里我要强调的是作为每条经络的属性和走向，如心经、督脉、中脉等，都有他的八气所属，里面的气机不能混淆。如果不懂八气所属，后天靠意念强采真气，不懂得各种气机的经络归属，会造成经络里气机混乱，往往会适得其反。

另外，常人对经络的认识常常局限在人体内。其实经络也是人体和外界进行能量交换的通道。以手上六脉为例，经络图上的六脉到手指就断了，常人以为真的断了。其实是六脉到手端后由手上射出，与外界进行能量交换。手上的劳宫穴同理。经络与外界的相通也是天人合一或人天本一的原理所在。

3八气

太极生两仪，两仪生三才，三才生四象，至八卦。八卦者，坤、艮、坎、巽、震、离、兑、乾。前面已论述阴阳二气实乃正反物质。据此阴阳二气细分又有八气之说，即八个宫位的不同气机。气功态中的冷、热、酸、麻、胀、痛、凉、温八触其实对应的是八个宫位的不同气机。人体是一个平衡系统，哪一种气机的偏颇都会带来身体的不适，甚至表现为病症。因此气功修习者一定要做到八气兼修。但由于功法的认识程度不一样，一般的修习者只能做到三到四种气机的修习，单修一种气机的也较少。如果不能八气兼修，严重的如水火不能既济，不懂二八易位，甚至会出现红化，即整个人灰飞烟灭的情况。这也是所谓的走火入魔的一种表现。

八种气机的特性如下：

坤：地有浑厚之气；艮：山有建岭之利；

坎：水有穿石之功；巽：风有搜毫之能；

震：雷有伸缩之性；离：火有威猛之势；

兑：泽有吞吐之巧。乾：天有不测之机。

内外气功

一般气功修炼者讲得气、气感气场强，其实是修炼者内外气动阶段的一种表象。这个阶段一般的修炼者都会有冷、热、酸、麻、胀、痛、凉、温八触中的一种或几种感觉，其实是人体对坤、艮、坎、巽、震、离、兑、乾等八种真气的不同反映。

人出生时自生的气机分布按先天八卦分野，一般是平衡的。长大后由于环境、社会等的影响，逐渐打破了自身的平衡，形成一种不平衡的稳定态。而气功修炼者后天通过对真气的习采练习，随着自身人体经络中真气运转方式的改变、充足，从某种方式上又改变了原来的那种不平衡稳定态，因此会出现不同的体感身受。而一些人由于自身素质的优异，本身的气机分配较合理，或自身经络系统不是很敏感，也会出现一无所感的情况。

此节所用盘式为太极无相盘。位设法器鸿蒙化象珠，分别设入左手和右手。

法器设位：两手手心向上，细心体会两手手心之上有一物微旋，以心意令其加速，右旋，渐旋渐急，渐旋渐沉。此处的心意不强调意念，仅指调用，下个指令就不必去想了，则阵法有灵而自运。此时手心应有重压感、胀等各种感觉。开始时可以一只手训练。鸿蒙化象珠也是太极的一种运化形式。此设位的目的是通过两球的运化迅速开通手上的采气大关。也是武术中讲手、眼、身、法、步在手的一种最初训练。

处于这一层次的修持者，一般来说自身的精力、神色都会有较明显的改变。

本节心法如下：

至理难叙，大道无形。应知无中生有，常明练有至无。天下气之练法巨万，其理其法而不二。常有常无，是开天地之机；若开若合，是处无火之地。心虚空而诚笃，意充盈而卑谦。如是则可以体道。

2、小周天通

一般的气功修持者通过内外气动阶段的训练，自身真气充足后有一个小周天通的状态，即任督二脉通。一般的说法是从气海关元引出一线，经会阴沿脊梁上行，经命门，大椎，头顶百会，然后沿印堂经膻中一线入于气海。此即一个循环。在这个过程中真气经过泥丸宫时会冲开泥丸宫，即第三只眼，会出透视功能。根据各门功法的设计不同，具体又有升降周天、单线周天、双线周天等各种运化方式。

在这里讲的小周天有别于一般的说法，叫十线周天，暗合河图中的十数。即在原来任督二脉的基础上另外附设四条，左右两边各两条。前后共十条，所以叫十线周天。除任督二脉外其条的八条为后设上的，作用一是加速人体自身真气的吸采，二是以防人的素质有异时，如果一旦有部分经脉偶尔断开时，其它各条仍然可以正常运转，而不影响修持的进程。

附设经脉的机理在于通过正反物质的淹灭，无中生有的在人体增加一条真气的运行通道。十线周天的目的是后面合罩用。

因为用泥丸宫极易耗损自身真气，所以十线周天在设计时不会打开泥丸宫出现第三只眼的情况。

这里面还有一个问题。即一般人说小周天通时会感到真气在任督二脉的一种运化，如有眼功有些还会看到真气的颜色。而在十线周天里一般是不会感到真气在小周天里的运行，如果照察，看到的只是清清亮亮的一种存在。机理在于就如一个透明的胶管里的水流，如果里面的水充盈无空隙，在外看来是不会感到水的流动的。如果胶管里的水有气泡，则会看到水的一种流动。这其中有感而不觉或不感而觉两种情况。

另外由于任督二脉的真气所属，小周天里运行的是先天真气。轻清者上浮而为天，即先天真气，没有颜色。而由于部分功法着重于意念的导引，使小周天里加入了后天真气，重浊者下凝以为地，即后天真气。而后天真气一般是有颜色的，所以能看到颜色。

小周天通后各脏腑的经脉也会跟着通，所以小周天通后自身疾病一般会消失。

本节心法如下：

体道已，则其气在，无火之机成。则其身必火盛。故曰有无相生。当此之时，或空喜以沾，或存心以慰。然不知得之于有，即已失之于无；得之于易，即存难于后；得之于长，即中的于短；立身于高，已流于其下；感之于音而必有声以耗中气；似跻身于前，实则已翻身人后。是故有生勿助，有为勿行，有功莫显，有能莫求。具此，则可以养身。

3、玄关设窍

小周天通后随着自身真气的充盈，人周围的真气密度会增加。此时练功者闭眼，或在黑暗中偶尔会看到有一些亮点一闪即逝，或一些光线闪过。这些亮点或光线是真气在人的可见光频率范围内的一种运动。而且随着人自身经络的疏通，人的可见光的频率范围也会增加。

随着真气的凝聚，在眼前渐渐会聚集成一点，而且比较稳定，闭眼即见，一般叫粟米出，此处叫玄关设窍。此处的玄关指眉心前三寸处。因为在人体外面，也是后天附设上的，所以叫玄关设窍。此阶段的修炼者如静坐时一般会感到眉心处有一物内凝，有一些东西由眉心旋转着进入人体内，会有一种紧迫感。这其实是真气由玄关进入人体的一种表现，应沉心一步，眉心舒展，则压迫感会自行消失。也有一些修炼者睡觉前或比较安静时就有这种感觉，这一般是由于炼功者自身素质的差异，对真气的大量吸入一时适应不了的一种表现。随着自身真气的充盈及自身容量的加大，这种感觉一般会自动消失。

小亮点比较稳定后，以心意令真气向小亮点聚集，并令小亮点旋转，渐旋渐大。此时亮点会逐渐增大，当小亮点增大到五分硬币大小时，如一面镜子挂在人眼前，清清亮亮，又如一泓秋水一样深不可测。至此，玄关设窍完成。在此状态的修持者，可通过小镜子实现透视、遥视等各种功能，其作用原理在于现代量子力学的测不准原理。具体的原理读者可以自行查阅。因为小镜子是后设的，所以运用小镜子照察不会损耗自身真元，不会出现用后乏力的现象。

也有一些修炼者此过程中虽会感到玄关的存在，但不会出现小镜子。这是由于人的自身差异造成的。前面已经说过，此修炼方法的进境颇速，对功能一般任其自生而不强求，只是以开发出相应层次的能量状态、盘式运化为标准。在人体信息场的排列上见与不见是等同的。且由于人认识的局限性，得此功能后如果贪念至此，停滞不前，反而不美。须谨记“如以术示人，人皆以术求之”的劣根性，而应守心性之智，莫以妄为。当修炼者大成之日，一切功能自会显现。

本节心法如下：

功为能之基，能为功之子。功薄若执于一端，或可有能。倘强求多能，是为自争。或见他人高能日显，英名遐迩，乃强微功以期高能，是为自盗。是故，秉能以示人，久而必伤本功，执能而类物，久则必败自身。则须心有灵而虚化，腹有气而实生，志有求而自弱，骨有形而自强。于己之所能，长处无知，于人之所能，常处无欲。守心性之智，莫以妄为，是为无为，可无不治之法，类如是，可以安其气。

4、内外机起

玄关设窍后需息火一个月。原因在于先天真气大量吸采进人体后在各丹田处汇集，由于丹的旋转及能量密度增加过快，为了防止出现不适现象，需有一段时间对能量的运化进行调整和适应，使之由不稳定平衡状态平稳地过度到稳定平衡状态。后续息火的道理相同。因此内外机起应在第四月开始修持。

如前所述，人通过对机的控制达到吸采真气的目的。随着人对真气的吸采和控制能力增强，人的身内身外已聚集了大量的真气。且由于吸引力作用，身内身外真气渐旋渐急，混而成球。在功中已介绍，本套修持方法在修炼者身上共设有二十七位太极。因此当内外机起时，修炼者身上的二十七位太极已具。此阶段的修持者平时举手投足间都可能体会到人的动作可能带动身内身外太极球的运转方式的改变。试举一例，如你手心向下，细心提会，则会感觉到手下有一物在往下拉你，并且在转动。如果不去品味，则又无异样。在心法秘要里叫“提之有物，按实有应，不品不证，声响皆无”。

处于内外机外层次的修炼者，如静坐时会明显感到头顶百会上有一物旋转，并向下压，头顶如微风吹拂，有种东西由百会旋转着进入人体内。在一般的功法里把这叫开天门。在胸前也有一物旋转，胸前有一种压迫感，并且也有物旋转着进入人体内。这是由于百会是人与外界进行能量交换的一个主要通道。胸前中丹处的太极设位也较敏感。如闭上眼，则会感到整个人都处在旋转中，但睁开眼，又一切如旧。其原理在于，由于人在阵法中，开始时阵法的频率比人自身的频率要高，内外机起时，人的生物场还有没跟上这个频率，出现了一个频率差，所以会出现球的运转感觉。随着自身功力的提高，人生物场的频率与阵法运转的频率相同时，就不会感到它的运化差异了。这也如同一个人坐在转盘中心，如果转盘动你不动，则转盘对你而言是转动的；如果你和转盘一起动，且速率相同，则你对转盘来说是静止的。

处于内外机起的修持者，在有眼功的人看来，身内身外有各色光球运转，千变万化，无始无终。此一阶段的修持者由于已有化机的能力，一般的外邪如侵犯人体，则由于太极球的旋转会令其打飞旋出，或者经过太极的运化而进行重新的安宫安位，从而达到自我阴阳平衡的境地。

本节心法如下：

有气冲身而入，是为外太极已成。用阴为益。用阳亦为益。此阴阳将判者，生之于零。且零无所不在，其用似可不穷。索其来处，似不见之渊；考其去处，可宗万物。当此之时，须知能者多劳，智者多忧，无能者无所求，虽则气有尘、光、纷、锐四性，当晓其性宜措、解、和、同。其本无形象，又似存非存。提之有物，按实有应，不品不证，声响皆无。本生于无源，是处于有旋，知此则可以入道。是为大进圈。

5、大周天动

内外机起后，身上二十七位太极已初具。此时习练者通过太极的运化，对真气的摄入是成几何级数增加的。此时随着自身真气的充盈，奇经八脉、中脉等经络都会相继通畅。这里不说大周天通而说大周天动，其差别在于人出生时经络原无不通，只不过由于后天的影响，人的采气功能慢慢退化，部分细小的经络渐渐不畅。而修持者通过后天对真气吸采能力的训练，又激活了周天的运行。

再者，这里的大周天指的是三花大周天，和一般的周天有所不同。以手上三阴脉为例，以三阴脉为实，在三阴脉之下另设三条对应的虚幻脉，在人体外另设三条对应的灵脉，成实、虚、灵共九条经脉，以全太极实、虚、灵之意，并暗合河图。这里仅指三花而不是三华。三花指已全实界、虚界、灵界三界，而三华指实、虚、灵三界精华暗合而归于无。

大周天动后身上经脉俱通，合于周天之运，人的平气平机能力已极强。此时人体相当于一个粉碎机，任何气机进入人体后经过太极的旋转、运化，重新安宫安位，然后根据属性不同而入于不同的经络。达到此一层次的修持者，具有的一个能力就是常人所说的百毒不侵。即一般的中草毒药，如狼毒、草乌等，吃下去后全无事，只会长功力。其实所谓的毒药只是某一气机极盛，常人无法运化而已。如一般人理解的一棵人参大补、五棵人参是毒药的道理相同。

大周天刚动时可能会感道气机的运行很强，和内外机起时一样，是外机过强、融盘不够的表现。当内外机达于平衡时，修持者反而会一无所感。此时身上太极的速率运化反而愈快，已具有相当的动能。所炼周天如为外显周天，如果有人近身来袭，则太极自旋，自会令来袭之人飞出。武林中的沾衣十八跌功夫即出于此。这也是《道德经》中“以其人之道还治其人之身”的道理所在。此套练法从安全的角度考虑，在本初功法的设计上已屏蔽了此功能。如万一外显，会给生活带来极大的不便，此时只须手心内收，不要手背发力，则此状态立消。

由于人体周围的真气聚集已相当可观，并且由于实、虚、灵三脉已全，此层次的修持者已具有对实、虚、灵界的调控能力，即常人所说的空间搬运。此时当须谨记功宜勤修久练，术善少用常添。

本节心法如下：

气机强时未必真强，气机弱时，未必真弱。强本弱之证，弱本强之伏。练气之道，在于勿索勿弃。须知，机有自变，术有自旋。人意违之，不测灾生。是故功宜勤修久练，术善少用常添。

6、祖窍失形

大周天动后，全身经络、关窍俱已启动运行。并且随着真气吸采量的增大，实位脉及后设的虚幻脉和灵脉的经络通路已容不下新增的真气。此时经络内的真气会逐渐淹灭经络通道周围的虚中实物质，使经络变粗变大。因为这个淹灭过程是在虚界完成的，所以在实界体现不出来。

随着经络的不断变粗，终至于脉脉无隙。即哪里都是经络，也就无所谓经络了。这个过程就叫祖窍失形。这里的祖窍指的是经络与外界进行能量交换的关窍所在，即平常所说的穴位。当祖窍失形后，每个穴位都是不停变换的。此状态的修持者可以达到的一个效果就是所谓的乾坤大挪移，即任何点穴功夫都对此层次的修持者都将失去作用。

祖窍失形后二十七位太极初步混成为一个太极，且随着运转频率的增加，渐渐接近或等于大宇宙的本征频率。当等于宇宙的本征频率时，此时的一个特征就是修持者脉搏、心跳停止，当此之时应勿惊勿惧，须知是与宇宙的一种共振现象。如果频率接近，则是所谓的龟息大法。

此层次的修持者丹田中真气已足，如有眼功，可看到圆滹滹、光烁烁的一团物质在下丹处旋转，并且周身有六兽游走。六兽者，青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈、螣蛇，为五行化合之物，暗合天道之运。六兽的一个作用是将来婴儿成像时在傍边予以护持。

本节心法如下：

零之为物，起于空化；丹本非丹，映于玄远。腹中有感，镜像之由；莫名生物，起于空圆。存之绵绵不息，自能至其大道；用之不动本丹，方可成其久远。

祖窍失形当在第七月完成。第八月为息火月。

7、婴儿成像

经过前八个月的修习，下丹田中真气已足，此时将进入婴儿成像的修持阶段。大家也许会问，为什么为出现婴儿呢？大家都知道人体为一小宇宙，且经过前阶段的修持，人体信息场已暗合河洛之数。造物之巧，则小宇宙中孕育出生命也不足为奇。

此一阶段的修持者小腹有时可能会有跳动感。如有眼功，则有时可看到婴儿在里面戏耍。

此阶段的修持者如不懂结丹成胎之途，则会感觉下丹有一团冷气内旋，疼痛难忍。如只懂苦守，而无结胎之法，则易出现各种严重的不适症状，重者有生命之忧。

本节心法如下：

空本非生，零自无亡。非生者自无其质，无亡者何来其形。知上下四方乃宇之所延兮，其小无内；明运功乃宙之所驻兮，其猎无点。无外兮其必无形，无内兮其必无质，无端兮其必无先，无点兮其必无存。然宇宙之大非我之所居，则宇宙之大必我之所有。知乎?!大道初成。

8、婴儿离体

丹中真气已足，婴儿长成。清轻者上浮而为天，由于婴儿为先天真气组成，因此在第十月当成婴儿离体。具体的途径是婴儿从下丹处升起，经中脉，至中丹，成龙虎大交会，两丹将分将合时会生成一个fa轮，即佛像胸前的那个图形。然后继续上升，经百会出体外。

龙虎大交会，即太极演宫射盘时的二八易位，水火既济。如控制不好，会出现如红化等严重出偏的情况，造成肉体灰飞烟灭。本套修持方法的太极因是双s线，所以不会出现这种情况。

婴儿在离体后，在体外戏耍游玩。此时当须注意不可让婴儿走远。因为此时修持者对婴儿的操控能力还不够，还没有达到合二为一、随心所欲的情况，万一走远则有可能找不回来。

本节心法如下：

行止向高兮，人之所好。过世留名兮，人所同求。须知就低无名者，虽人之所恶，乃实道之所仲。而众所不居，我之所室；众所不舍，我之所弃；众所不求，我之所得；众所不求，我之所欣；众所不喜，我之所珍。知此，则其气贵常自葆，且布气之法，其居也善；品气之思，其心也善；施气之意，其与也善；求气之情，其言也善；调气之机，其动也善。则气有地之浑厚，渊之深幽，仁之亲喜，信之诚厚，治之有序，能之高远，时之知达。练气至此，方可易性而无忧，是为气至。

9、婴儿入盘

在第一章的层次论中已有阐述，本套修持方法不会让婴儿长大，不走百千亿万化身一途，而会让婴儿再次入盘。其中的道理就在于要保持婴儿的全真之体。此节中婴儿会由百会经中丹再次入于下丹，成为一个镇宫本主。在入盘的过程中原有的上中下三丹将散去，能量均匀的分布在人体信息场中，封闭太极中的所有漏洞，阴阳融合，成空无的状态。即所谓的合罩。

合罩后的状态是站在其外有其空，站在其内成其无。这也为下一步的修持打下了基础。

本节心法如下：

人所何誉，己所何求?期人之所誉，必有所盈。利己之所求，必致示锐。盈则有失，锐则易挫。而况功高运化，恰似金玉满堂。加之玄机帷幄，更如富贵而骄。故而，须知易法初成，神庭切忌常满；婴儿有意，玉堂不可骄宠。惟念及明镜高悬，仅知身退至先天，是为合罩而运夷。

五、身法八要与实虚互化

前面四章我们从功理和功法两个层面对气功修持给出了某些看似合理的解释。但对于刚开始修习气功的人来说，我认为本章的内容更为重要。其原因一是对于刚开始接触气功的人来说，所有的阵法和盘式运化作为一种存在，是传功者直接加在你身上的，叫大法加身，你所做的仅是调好频道接收而已。打个比方，就象你要身体好必须呼吸新鲜的空气，但为什么呼吸新鲜空气会有益于你的健康，其中的原理你知不知道其实与你的健康程度并没有直接的关联。二是身法八要作为对气功修习者最直观的身形动作要求，是看得见、摸得着的，是修习者接受信息、能量的最佳的状态，也最容易把握和捉摸，是气功入门的最直接的一个法门，气功修习者做得到位的程度直接决定了修习的效果。特别是到较高层次后，身形如不到位，更会出现浑身倦痛、头昏等不适症状的出现。

而所谓的身法八要即坐胯、松腰、含胸、拨背、沉肩、坠肘、虎项、虚灵。它是所有内家拳修习的基本功，俗称“行如风、站于松、坐如钟、卧如弓”，在道家叫先天之态，在佛家叫坐立卧行四威仪训练。大家到市庙里看佛的塑像，都会感到一种无形的威严和慈悲。修行的人也会让走近他的人感到一种平和与慈祥。武警战士的挺拔会让人感觉到他的精气神明显与常人不同。这其中的一个重要原因就是因为这些人的日常行为规范，坐立卧行严格按身法八要的要求来做。而身法八要的要求是符合人的先天性的一种行为方式。大家都知道小孩子的眼神漆黑明亮有神，上身挺拔，腿微弯，津液满口，有一种朝气。但随着岁月的增长，社会的影响，特别是人的惰性使然，成人渐渐变成为腿直身弯，形态不再是孩童时的神态，人的先天真气运行也就慢慢不畅，也就慢慢失去了小孩子所具有的神韵。古人讲形神兼备。上面的要求就是要求成人经过后天的一种自我纠正，让人的形体重返童年时的一种状态，久而久之，自身气血、真气的运行也就会恢复成童年时的状态，气血充沛旺盛，也就达到了健康的目的。这也是老子《道德经》里的“能婴儿乎”的一方面。因此身法八要如能做到位，无形中就会给人一种恬静、从容的谦谦君子之风，又自含一种威严。道家的“法天地王象之机，处万物平和之气”讲的也是这个。

身法八要的具体要求及达到的效果如下：

坐胯：要求人之两脚与肩同宽，以保证胯位于人之中轴线上。一般坐在椅子的三分之二处就会对坐胯有一个体会。胯的松沉在于提肛溜臀，圆裆开胯。

松腰：松字不好理解，我们不妨从其对立面“紧”上体会一下。紧腰者，必脊柱下压，底胯上提（实位丹道若行此，意有它指者，当另当别论）、且腹部前鼓。松腰则相反，腹部向后微收，上下舒展胯与脊。可知：松本非松。松腰达到的效果是，胯与腰处之脊柱位于上下一条直线上，便于下丹田处（关元、气海一带）太极之自如旋转。

含胸：含者，今之口，故含不是动作，而是状态。所含者，中丹田（膻中）处一位太极也。故含胸不是收缩胸部，而恰恰相反，在于舒展胸部，便于太极流转自如。

拔背：挺拔背部，保持脊柱在一直线上。故而，含胸与拔背是一致的，侧重防止背部后倾，而坐胯和松腰侧重防止腹部前鼓。

沉肩：使肩部处于自然下沉状态，恰如双手各提同样重量重物时肩之状态，必不是向上耸肩，也不是向前收肩，而是双肩略向后向下舒展下沉，与含胸效果一致，必打起肩上太极旋转。

坠肘：双肘自然松垂，如下坠重物，打起肘部、腕部与掌中太极。

虎项：脖颈象老虎的颈项一样挺直，下颌微微内收，保证上从百会、颈项、脊柱至尾闾，处于一条直线上，且在上丹田（印堂处，佛家密宗法印即在此一带）旋起一位太极。

虚灵：前七个状态的实现，上中下三丹田之太极本然流转，百会之上守司门户之太极与全身各部太极全部打起，上下贯通虚灵一脉成一线，同时左右之灵脉与前后之灵脉亦各一线贯通，往复周流不止。虚灵劲一个明显的体感就是头顶好象被一种劲力往上拉，整个人有一种跃跃欲飞的感觉。

其他要求：

两脚平行：任何时候，两脚都不要内外字或外八字。其中道理在于外八字通任脉堵督脉，内八字通督脉堵任脉。久习会出现心窝堵。

双肩平展、即不要一肩高一肩低、经常面对明镜观察自己、令貌端神和、双唇等宽轻合、平软舒适自然，舌头圆软轻接上腭、巧舌即小舌头悬垂如珠、津润满口。

手展开，经常搓手，揉弄双手，消去手上白气点，使双手柔软。

初习正法训炼，全身似婴儿般骨节全开、出神力，必须时刻伸展中正心情快乐、至神力不断加强、以此力做一切事而不再使蛮力、以免骨节像散架一般疲倦疼痛。原本骨节有已粘结处者、初习骨节全开后、有几天感觉脖腰脚骨处痛酸痒属正常、仅学会飞天上浮力做事当下就好了。此类人当知此处过去久习不伸展中正致有此弊。

时刻伸展、中正、端正身心，神力，极乐。做好此身法八要，身心康泰，并可获得无上的体智。久习自知。

以身法要求为实，以阵法运化为虚。身法端正利于阵法的接受，阵法的运化促进身形的更加伸展、端正。两者实现良性的互动，神力自增。此谓实虚互化之一义。

六、参静法要

习练气功的人都会遇到一个所谓的入静问题。然而何为入静，没有一个明确标准。一般人认为坐在那里不动就是在练静功了。如果是这样，山上的石头在那里千万年不动，早就成道了。也有人认为只有练到胎息层次的才能叫入静。这也是把不动作为入静的标准。即使你胎息了，甚至心脏、脉膊也能练到停止子跳动，但你的微循环系统、你的细胞也还是在运动的。即使你的细胞、微循环等也能练到停止，但你也还在和地球一起转动。如果这样说，你还是没有入静。也有人说入静就是什么也不想，但古人早说过“孰能静以久，动之徐生”。因此，在这一章里，我会从几个入静的方法、静的层次、静的物理意义等三个不同的侧面来谈谈。

首先，谈一谈入静的问题。你坐在那里说我要练静功了，然后闭上眼，想让自己平静下来，什么也不想。但不到一分钟，你脑中各种念头就纷至沓来。也许想到你白天的工作还没做完，也许想到你孩子的学费还没着落。等等。挥之不去。因此，你又想了一招，既然不能什么都不想，那我就数数。从一，二，三，到一百，周而复始。在禅宗里他有一个法门是专门讲这个系列的。这个方法有一定的作用，但当你走到较高层次的时候，会遇到一个问题，就是心有所碍。因为念头也是一种能量的运化，你的这个念头就会干扰到天道在你身上的运化，使你无法达到真正的天人合一的那么一种状态。

六组曾说过“过而不留方为静，自性不起才是禅”的道理。其实最好的入静方法就是这句话。用现代的话说叫任脑中思虑及眼前景象来去自如，自生自灭。不管你想到了什么，看到了什么，你都不要去管他。脑中爱想啥想啥，爱出现什么幻象就出现什么幻象，你只要把住自心不动就行了。这样这个状态过去十几分钟，你就会达到一个所谓的混沌状态。当你再睁眼的时候，可能已经是第二天早上了。这个状态就接近于入静的一种状态了。

其次，静有形、意、心三品之说。你在那里专心做事，心无二用，会觉得时间很快。这个时候虽然你有动作但你其实已经在静的一种状态中。或者你在思虑中达到一种浑然忘我，心无二用的状态，如你写作时会文思泉涌，或读书时和书中的主人公同悲共喜。所谓的庄周梦蝶就是这样的一种状态。这个叫意静。更有心静一说。就是佛教所说的以心印心、以心传心法门。在静坐中入于道法之机，明了宇宙万物之动，认识心之本性。这个叫心静。静的层次不同，所证到的也各有不同。

但从另外一个方面来说，形、意、心三品又实无层次之分。因为不同的人可根据自己的特点皆可从不同的途径入道。如董海川、丘处机、达摩就是分别从形、意、心三方面直入道化之机的。

最后，从物理意义方面来说，静也有它的一个含义在。大家都知道中国古人造字是很有学问的，里面包含着许多科学的道理。静者，争青也。红、橙、黄、绿、青、蓝、紫。频率渐次增大。紫气东来。紫气为入道之色。而蓝色是

紫与青的合成色。当你自身真气的频率越过青色就是紫色了，所以说青色是近道之色。所谓的入静也就是入于道。

这里还要强调一点，在自身经络没有完全通透之前，不要盘腿静坐。这样只会增加皮肉之处，一无是处。经络通络之后，跌跏坐是自然的事，自在五层轮宝全。

当然，静也还有许多其它深的含义，容学者自参。

七、真本太极与八气兼修

千古以来，习功修道者如过江之鲫。有能开声布气、令人体摇肢颤者，有能隔空取物、千里遥视者，有能益寿延年驻颜者。然能直创先天门、敢言明心见性、入于道化之机者廖若晨星。其中缘由，与修习者不能八气兼修有直接的关联。

前面已有论述，从九宫八卦的角度来考虑，得道的过程其实就是自身盘式结构通过不断射宫易位，使之与整个宇宙运化的盘式结构同一的一个过程。这一入道的标准就提出了修习者必须八气兼修。因为如果你仅修习其中的几种气机的话，一来你八个宫位的气机无法达成平衡，会造成失重、失控等问题，二来在气机的易宫易位过程中会出现余气周天的情况，无法与大宇宙的周天同一。从这两个方面考虑，八气兼修是保证入道的一个前提。

在这个气机易宫的过程中还涉及到一个问题，就是各个宫位的气机依靠什么样的通道、路径运行来实现易位。从太极层面考量，易位是通过太极中间的s线来完成的。这里面就产生了一个问题，既然先天真气和后天真气相遇时会发生淹灭效应而产生大量的能量，那么如果按单线的s形路径，两种气机在这一条路径是肯定会相遇。如乾宫本气和坤宫本气互换时相遇，则肯定会因淹灭而产生大量的能量，这样造成的结果轻者会出现五雷轰顶、焚心等现象，严重的会造成肉身的灰飞烟灭。而社会上一般的功法修持都是以这个单s线为修持蓝本的，如上所述，无法保证八气兼修和易宫易位中的安全性。这也是一般的功法修持很难达达到入道这样一个目的的原因所在。

因此，为了保证八气兼修，本贴中介绍的修持方法中所占位的太极不同于大家所熟悉的那个单s线太极，而是双s线的。如下图所示。在这里我把它叫做真本太极。它同一般的太极图相比多了三个区域，即中间上面的鸿区，下面的蒙区，和中间的小圆零区。这个太极图存在的意义是，一来它保证了不同宫位的气机在易宫易位时会依据两条不同的路线行走，确保中间不会相遇，二来增加了鸿、蒙、和零区，说明了阴阳两种物质混而成无的这样一个过程。三者，如果你按本贴中的方法修持，可能在功修的过程中会见到一张太极图，而见到的这张太极图正是下图所示的这个图形，而不是一般的那个单s线太极。

作品中的功法便是据此而来。（未完待续）